刑事辩护的目的在于说服法官三年级国学小课堂,小古文学习第(15)期【成语故事】东施效颦

《老子修经中阶篇》:“道”和“德”是无为之制的根基

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王弼本《道德经》第三十八章

上德下德与东施效颦

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。具备“上德”的人不表现为外在的有德,因此实际上是有“德”的;具备“下德”的人刻意表现为外在的不离失“德”,因此实际是没有“德”的。

东施效颦

西施是中国历史上的“四大美女”之一,是春秋时期越国人,她的一举一动都十分吸引人,只可惜她的身体不好,有心痛的毛病。有一次,她在河边洗完衣服准备回家,就在回家的路上,突然因为胸口疼痛,所以她就用手扶住胸口,皱着眉头。虽然她的样子非常难受不舒服,但是见到的村民们却都在称赞,说她这样比平时更美丽。同村有位名叫东施的女孩,因为她的长相并不好看,他看到村里的人都夸赞西施用手扶胸口的样子很美丽,于是她也学着西施的样子扶住胸口,皱着眉头,在人们面前慢慢地走动,以为这样就有人称赞她。但却适得其反,她装腔作势的怪样子,让人更加厌恶。有些人看到之后,赶紧关上大门;还有些人则是急忙拉妻儿躲得远远的,他们比以前更加瞧不起东施了!东施只知道西施皱着眉的样子很美丽,却不知道这是因为西施自然流露的美,而她刻意地去模仿,结果只给后人留下“东施效颦”的笑话 。

如果我们将此句中的“德”更换成“美”,再结合以上《东施效颦》的故事,那么就容易理解老子所要表达的意思了:

上美不美,是以有美;下美不失美,是以无美。

真正的美不是刻意表现在姿态上的妩媚和妖娆,而是真实自然、落落大方的一举一动、一颦一笑。别人眼中的美,是别人审美观的产物,并不一定能够定义这个人或物的美丑属性,而且“美”也有各式各样的,有些人可能只是一个表情、一个动作,就能够得到别人的欣赏,而有些人刻意梳妆打扮、浓妆艳抹,却还被人不削一顾。追求美,所以说,不要刻意去追求所谓的“美”,真正的“美”是蕴含在你灵魂深处的自然流露,这才是“上美”。

同样老子认为真正有德行的人,不会天天把自己的德行挂在嘴边、表现在外,他们低调含蓄、与世无争,默默的为世人奉献着自己。

认知的两个阶段

上德无为而无以为;下德无为而有以为。上德”之人顺应自然心无杂念,“下德”之人顺应自然而心有杂念。

此句从行文和内容来看,如果无此“下德”一句,那么结合下文“上仁”、“上义”、“上礼”的句式,则文意就会更加清晰。为了方便大家理解,我将此句单独作解,同时为避免与前句产生歧义,我将结合心理学的知识来延伸此句的含义。

很多心理学家和行为学家将人的认知分为两个阶段:第一个阶段是有意识的认知,第二个阶段是刻意练习后无意识的认知【1】,举个简单的例子:

当我们刚学骑自行车时,我们对于如何掌握平衡,完全处于“无意识的认知状态”,很多人都是凭感觉去调整自行车与自己身体相对位置的平衡,虽然也能够左摇右晃的维持一段距离,但是却持续不了多长时间。随着我们不断地刻意练习、反复的跌倒,在这个过程中,我们的与自行车形成了一种驯化和反驯化的关系,表面上看,是我们调整自行车(驯化),实际上自行车也在无形中“调整”我们(反驯化),自行车向东,你的身体就必须向西,自行车向前,你就必须向后~。等我们跌倒了100次之后,我们便过度到了一个“熟能生巧”的状态,也就是已经能够完全掌控自行车的平衡,使得自行车与自己达到了一个“合一”的状态,那么这个状态便称作为“刻意练习后无意识的认知”

人生也是如此,当我们初懂世事时,没有任何人生经验,这个时候的我们就处于认知的第一阶段:无意识的认知,我们在为人处世的过程中,掌握不了“进退”的那个度,控制不了自己对于“得失”的态度,这便导致我们做人做事,心有杂念、情绪波澜起伏。对于这个过程,被老子称为“下德”。

而当我们阅尽了世事、受到生活的磨砺以后,像老子那样返璞归真时,我们的认知便进入了第二阶段:刻意练习后无意识的认知,当我们达到这个认知阶段的时候,我们便与世界形成了“天人合一”转台,事万象,不再如此复杂,在我们认知的体系里,会有一套“大数据”库的算法模板,兵来将挡、水来土掩,任何事情都能够轻松应对,自然能够波澜不惊。这个过程,被老子称为“上德”。

老子对于仁、义、礼的理解

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。上仁之人有心作为但没有意识,上义之人有心作为而心无杂念。上礼之人有心作为,但是得不到众人的响应,于是强引着别人。

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